Wood, Slovník biblické obraznosti – Ryken L, Wilhoit D, Longman T. číst online a stáhnout – Ryken L, Wilhoit D, Longman T. | část 213 z 1073

Je těžké si představit svět bez dřeva. Je to jeden z nejužitečnějších přírodních materiálů, které má lidstvo k dispozici. Stromy rostou všude kromě nejsušších pouští. Dřevo se používá k rozdělávání ohňů, stavbě domů a výrobě četných produktů: nástrojů, nádobí, zbraní, lodí, pozemní dopravy, hudebních nástrojů a šperků. V závislosti na kvalitě dřeva ho lze sekat, řezat, štípat, dut, brousit, spojovat, vrtat, tvarovat, sušit, ořezávat, drážkovat, zaoblovat, vyrovnávat, soustružit a leštit. Dnes se všechny tyto a mnoho dalších úkonů nejčastěji provádí s pomocí sofistikované technologie a my nepřemýšlíme o původu dřevěných předmětů, které používáme. Snadno se zapomíná, že po většinu lidské historie vyžadovala výroba dřevěných výrobků nejen ostré nástroje, dovednost a vynalézavost, ale také fyzickou sílu, tvrdou práci, spoustu času a trpělivosti.

V Bibli se setkáváme s názvy různých stromů známých pro kvalitu svého dřeva. Cedr, cypřiš, jalovec, dub, borovice, topol, tamaryšek, vrba, myrta a oliva mají různé vlastnosti a hodnoty. Některé z nich měly široké využití, zatímco jiné specifické. Aromatický a odolný cedr byl hojně používán při stavbě Šalomounova chrámu. Cypřišové dřevo se používalo ke stavbě domů, lodí, model, nábytku a dveří. Rychle rostoucí topol se používal na střešní krytiny a stavby, tamaryšek na podpal, vrba na jednoduché každodenní věci, jako jsou žlaby, síta a rukojeti, a hrubozrnná oliva na stavby, domácí náčiní a leštěné ozdoby. Toto je jen několik příkladů rozmanitého využití dřeva v biblických dobách. Symbolika dřeva v Bibli je spojena s jeho rozmanitým využitím a hodnotou. Lze identifikovat několik hlavních oblastí využití této symboliky.

Svatostánek a chrámDřevo bylo hlavním stavebním materiálem použitým při stavbě Svatostánku a jeho vybavení. Rám, překlady a sloupy Svatostánku jsou vyrobeny z akáciového dřeva, stejně jako archa, oltář pro zápalné oběti, oltář pro kadidlo a stůl s chleby předložení. Izraelité, kteří měli akáciové dřevo (stejně jako další stavební materiály), ho přinesli jako dar pro Svatostánek (Ex 35) a kameničtí a dřevění řezbáři pracovali na vytvoření různého vybavení Svatostánku (Ex 24; 31). Dřevo je jedním z materiálů zmíněných v nebeských pokynech daných na Sinaji. Bylo použito na základy Svatostánku a velké části jeho vybavení. Dřevo je také spojováno s tématem uctívání v Šalomounově chrámu, kde bylo použito nejlepší dřevo (Iz 5). Čteme, že cherubíni (35 Královská 33:60), dveře (13 Královská 3:6) a zárubně (23 Královská 3:6) byly vyrobeny z olivového dřeva, podlaha byla dlážděna borovicí (31 Královská 3:6) a trámy, střecha a stěnové panely byly z libanonského cedru.

Dřevo bylo při stavbě chrámu použito tak hojně, že, jak je hrdě uvedeno, „nebyl spatřen ani kámen“ (3 Královská 6:8–20). Množství a kvalita tohoto materiálu jsou popsány takovým způsobem, že naznačují luxus hodný paláce Krále nebes (viz 1 Paralipomenon 22:14; 29:2). Drahé a aromatické dřevo libanonského cedru bylo tak úzce spojeno s Šalomounovým chrámem, že samotný „libanonský cedr“ se stává metaforickým označením chrámu a jeho slávy (Žalm 91:13–14; Iz 60:13; Jer 22:23; Ez 17:3, 12; viz také Sir 50:14). Není divu, že v Ezechielově vidění nového chrámu jsou prahy, okna, galerie – vše pokryto dřevem (Ez 41:16) a je zde dřevěný oltář (Ez 41:22).

Dřevo a obětiDřevo je spojováno nejen s architekturou a výzdobou místa uctívání, ale také s obětním ohněm. V příběhu o Abrahamovi a obětování Izáka Abraham seká dřevo a Izák ho nese. Když Izák leží na dřevě a Abraham drží v ruce nůž, napětí v příběhu dosahuje svého vrcholu (Gn 22). Dřevo je důležitou součástí obraznosti oběti ve Starém zákoně a pálení dřeva na oltáři je opakovaně zmiňováno v Levitiku, ačkoli není popsáno. Dokážeme si dobře představit obrovské množství dřeva, které bylo během chrámových svátků káceno, přepravováno, hromaděno a páleno, ačkoli Starý zákon o tom mluví jen málo (Neh 10; 34).

Ve Starém zákoně existuje několik zajímavých příběhů o obětním dřevě: dřevěná tyč Ašery zničená Gedeonem (Sd 6); dřevěný vůz, na kterém byla tažena archa úmluvy (26. Samuelova 1); dřevo z mlátiček a jha volů, které bylo použito k zápalné oběti na mlatu Ornana (6. Samuelova 14; 2. Paralipomenon 24); větve na Eliášově oltáři na hoře Karmel, které bylo polito vodou a poté vzníceno (22. Královská 1). Dřevo hoří s obětí. Bůh vybral toto palivo pro oběti, které měly být před Ním páleny; zesiluje vůni, která stoupá k nebi. Podílí se na symbolickém očištění lidí od hříchu, viny a nevděčnosti srdce.

Na stránkách Starého zákona je dřevo běžným materiálem, darem z přírodního světa, používaným k posvátným účelům bez ohledu na jeho původ nebo druh. Pokud jde o jeho čistotu či nečistotu, čteme pouze to, že dřevo, spolu s látkou, kůží a žíněným rouchem, je poskvrněno kontaktem s mrtvým tělem (Lv 11) a musí být očištěno (Nu 32). Pouze cedrové dřevo, spolu s šarlatovým vínem, yzopem a drůbeží, je výslovně předepsáno pro posvátné obřady, očistu malomocných (Lv 31–20) nebo „domu, v němž je mor“ (Lv 14–4).

Dřevěné modlyProtože dřevo zaujímá čestné místo ve svatyni a na oltáři a je dokonce pokryto zlatem, nikdy by se nemělo používat k vyřezávání obrazů bohů a k jejich uctívání. V kontextu izraelského uměleckého řemesla mělo dřevo povzbuzovat k uctívání Boha v Jeho majestátu a slávě. Stromy na poli tleskají a zpívají na chválu Bohu: strom by měl oslavovat Boha, ne si přivlastňovat Jeho slávu.

Starý zákon ostře odsuzuje a zesměšňuje dřevěné modly, vrchol lidské pošetilosti. Tato biblická satira začíná v Deuteronomiu varováním před modlářstvím a uctíváním „bohů vyrobených lidskýma rukama ze dřeva a kamene, kteří nevidí, neslyší, nejedí ani nečichají“ (Dt 4; viz také Dt 28; 28). Živý, milostivý a mocný Bůh Izraele, který vysvobodil svůj lid z Egypta, je stavěn do kontrastu s pohanskými modlami vyrobenými z neživého, hutného, neohrabaného materiálu, který nereaguje na modlitby a oběti. Tento satirický obraz nijak neodráží pohanskou představu o spojení mezi modlou a její duchovní realitou. Zesměšňuje viditelný jev. Ezechiáš používá tento obraz ve své modlitbě: bohové národů poražených Asyřany byli vhozeni do ohně a spáleni, „ale nebyli to bohové, nýbrž dílo lidských rukou, dřevo a kámen; proto byli zničeni“ (36 Královská 64:29; viz také Izajáš 17:4). Jahve je živý Bůh, který vysvobodí svůj lid. Proroci, zejména Izajáš, rozvíjejí památný obraz dřevěné modly. Člověk „si vybere strom“ a vyhledá řemeslníka, aby mu zhotovil pevnou modlu (Izajáš 19:18). Člověk pokácí cedr, cypřiš, dub nebo borovici. Spálí polovinu dřeva, uvaří si jídlo, upeče maso, zahřeje se – to vše je správné a vhodné využití dřeva – a ze zbytku si udělá modlu! (Izajáš 37:19–40). Před tímto dřevěným Bohem se klaní a říká: „Zachraň mě, neboť ty jsi můj Bůh“ (Izajáš 20:44). „A nevezme si to k srdci. Mám se snad klanět kusu dřeva?“ (Izajáš 13:20).

Ironie této pasáže je šokující, ne-li komická; v prorocích se objevuje znovu a znovu v nových nuancích. „Řekli stromu: ‚Ty jsi můj otec,‘ a kameni: ‚Ty jsi mě zplodil.‘ Obrátili se ke mně zády“ (Jer 2). Izrael „cizoložil s kamenem a dřevem“ (Jer 27). Izrael chce být jako ostatní národy, „sloužit dřevu a kameni“ (Ez 3). Belšacar chválí „bohy zlaté a stříbrné, mosazné, železné, dřevěné a kamenné“ (Dan 9). Boží chybující lid „se ptá svého stromu a jeho hůl mu odpovídá“ (možná nějaká forma věštění, Oz 20). Vrcholem izraelského odpadnutí je, když člověk „řekne stromu: ‚Vstaň!‘“ a němému kameni: „Probuď se!“ (Ab 32). Obrazy z knih proroků se znovu opakují v knize Zjevení: ti, kteří přežili šestou trubku, nečiní pokání a nadále uctívají „modly zlaté, stříbrné, měděné, kamenné a dřevěné, které nemohou ani vidět, ani slyšet, ani chodit“ (Zj 5), nemluvě o tom, že je zachránili před zničením.

soudHořící dřevo může být také obrazem soudu. Izajáš mluví o Tofetu, místě v údolí Hinnom za Jeruzalémem, kde se shromažďovali modláři, že tam Bůh zapálí velké množství dřeva jako pohřební hranici pro Asyřany (Izajáš 30:33). Bůh Jeremiášovi slibuje: „Svá slova v tvých ústech učiním ohněm a tento lid dřívím“ (Jeremiáš 5:14). Pro Ezechiela jsou obyvatelé Jeruzaléma bezcennými vinnými révami, které se hodí jen k podpalování:

Jakou výhodu má vinná réva oproti jiným stromům?

a větve vinné révy – mezi stromy v lese?

Vezmou si z toho kousek za nějaký produkt?

Vezmou si z něj byť jen hřebík, aby na něj něco pověsili?

Jako vinnou révu mezi stromy lesa jsem dal ohni, aby ji pohltil,

dám mu obyvatele Jeruzaléma (Ez 15–2).

Ezechiel dává pod hrnec třísky a rozdělává oheň, aby vařil ovčí kosti. To ukazuje, že Jahve shromažďuje dřevo pro soud nad krvavým městem Jeruzalémem (Ez 24–5).

Pro Izajáše je Asýrie jen dřevěnou zbraní v Boží ruce. Až Bůh dokončí trestání Jeruzaléma, naloží s Asýřany, jak se mu zlíbí, a Asýrie nemůže Boha ovládat. Sekera, hůl ani kyj nemohou ovládat ruku, která s nimi mává, a Asýrie nemůže ovládat ruku Boha, který „není strom“ (Izajáš 10:15).

Sběr palivového dřevaSekání a sběr palivového dřeva je namáhavý úkol i v oblastech, kde je stromů dostatek. V biblickém vyprávění je Sabat dnem odpočinku, který ohlašuje konečný odpočinek, kdy již není třeba sbírat palivové dříví. Jeho pozoruhodná svatost se projevuje ve skutečnosti, že muž, který v Sabat sbíral palivové dříví, byl popraven (Numeri 15:32–36). Obraz cizinců pracujících pro Izraelity je krásně vystihnut slovy o „těch, kdo řežou tvé dřevo“ a „těch, kdo ti čerpají vodu“ (Dt 29:11). Je vylíčena chudoba a zranitelnost vdovy, která sbírá pár větví, aby si připravila poslední jídlo (3 Královská 17:10–12). Dny prosperity, kdy rodina měla služebnictvo a kdy bylo dostatek dříví, jsou zdůrazněny obrazy soudu a zármutku, kdy „naše dřevo se kupuje za peníze“ (Pláč 5), „děti padají pod nákladem dříví“ (Pláč 4) a děti sbírají dřevo, zatímco jejich otcové rozdělávají oheň (Jer 5). Ezechiel však také vidí, že po soudu přijde den, kdy Izrael už nebude muset sbírat dřevo na polích ani kácet stromy v lesích, protože k podpalu budou použity dřevěné zbraně: štíty, luky, šípy, kyje a kopí (Ez 13–7).

Různé obrázkyV Bibli se se dřevem pojí i další obrazy. Leviatan (viz PŘÍŠERY) je tak mocný a hrozný, že železo je pro něj jako sláma a měď jako shnilé dřevo (Job 41:19). Každodenní obraz hořícího stromu dal vzniknout dvěma podobenstvím o sváru: „Kde není dřevo, oheň hasne, a kde není pomlouvač, svár ustává“ (Přísloví 26:20); „Uhlí je k žáru a dřevo k ohni, ale svárlivý muž rozdmýchává svár“ (Přísloví 26:21). Některé druhy stromů symbolizují bohatství a moc. Cedrové dřevo je atributem královského luxusu a v Písni písní si milovaná představuje, jak je její milovaný nesen na nosítkách z libanonského cedru (Píseň písní 3:9). Tyrus je znázorněn jako nádherná loď vyrobená z nejjemnějšího dřeva: paluba z borovice, stěžeň z cedru, vesla z dubu a plošiny z cypřiše (Ez 27:5–6).

Ale v seznamu materiálů pro stavbu a výrobu různých produktů zaujímá dřevo jedno z posledních míst. V Izajášově vidění nového stvoření národy přinesou na Sijón zlato místo bronzu, stříbro místo železa, bronz místo dřeva a železo místo kamene (Izajáš 60:17). Pavel uvádí, že základy Božího nového chrámu jsou vyrobeny z různých materiálů; v posledních časech se ukáže, kdo stavěl ze zlata, stříbra a drahých kamenů a kdo ze dřeva, sena nebo slámy (1 Kor 3:12). V Božím domě je dřevo užitečným, ale běžným materiálem: existují nádoby zlaté a stříbrné, ale existují i nádoby dřevěné a hliněné; některé slouží ušlechtilým účelům, jiné běžným (2 Tim 2:20).

Symbolika dřeva je spojována se spásou, když Noemova archa, postavená z goferového dřeva, zachrání Noemova syna a jeho rodinu před potopou. Dřevo se také stává symbolem změny štěstí, když Mojžíš hodí kus dřeva do hořkých vod a ty se zjemní (Exodus 15:25), nebo když Eliáš hodí kus dřeva do Jordánu a ztracená sekera vyplave na hladinu (4. Královská 6:1–7). V Ezechielově proroctví jsou Efraim a Juda znázorněni dvěma dřevěnými pruty, které se zázračně spojí v jeden, což ukazuje na obnovu Izraele. Ačkoli Nový zákon nerozvíjí obraz tesařova syna umírajícího na dřevěném kříži, říká, že Kristus zemřel na xylon – slovo, které znamená „strom“ nebo „dřevo“ (Skutky 5:30; 1 Petr 2:24; Gal 3:13). Křesťanská tradice právem přijala a rozvinula obraz „stromu“ jako dvojí symbol vykoupení a soudu.