Mají andělé křídla? Otázky pro rabína | Judaismus a Židé

Andělé (malachim) jsou často zmíněny v Tanakh, v textech Tanaim (mudrci z éry druhého chrámu a Mišny) a pozdější literatura. Poprvé jsou zmíněni v knize Bereshit: po vyhnání Adama, Chavy a jejich dětí z Gan-Edenu, Všemohoucí soubor cherubíni (typ anděla), aby střežil zahradu Eden a zejména Strom života (Genesis 3:24). Jejich úkolem bylo zabránit člověku (někomu?) ve vstupu do zahrady Eden a zejména na tento Strom (Genesis 3:24).

Později k Hagar přichází anděl, aby jí a Izmaelovi pomohl (Bereishit 16:7-12); andělé přicházejí k Abrahamovi, aby ho uzdravili a oznámili narození Izáka, a pak jdou do Sodomy, aby obrátili toto město a zachránili Lota, Abrahamova synovce (Genesis 18:2-22:19:1-22). Nebo například v Neviim (Proroci): anděl v knize Shoftim (Soudci) oznamuje narození Šimšona (13:3-23). Ve všech těchto případech malach je popisován jako muž a pouze události s ním spojené, které přesahují přírodu, naznačují, že není muž.

Obrázek anděla – pro lidi

Teprve od éry proroků je obvyklá stručnost vyprávění nahrazena detailními popisy andělů, které jsou plné ohromujících detailů.

Takto jsou andělé popsáni v knize Yeshayahu (6:2): „Před ním stojí šestikřídlí serafové; jedno (každý z nich) má šest křídel: dvěma si zakrývá tvář, dvěma si zakrývá nohy a dvěma létá.“ V knize Ezechiel (1:11) čteme: „A (takové jsou) jejich tváře. A jejich křídla jsou nahoře rozdělena a dvě (křídla) se dotýkají jednoho a druhého a dvě zakrývají jejich těla“ (a viz dále, až do konce kapitoly). Tamtéž (10:8): „A bylo to vidět mezi Keruby.cherubíni) obrys lidské ruky pod jejich křídly“ (a viz celá kapitola 10).

A protože každá prorocká vize a její následná prezentace má za cíl předat určité poselství lidu Izraele (obvykle zanechat nespravedlivé skutky, činit z nich pokání a změnit své chování), pak tyto detaily – jak vzhled andělů, tak samotná potřeba pro jejich zmínku v proroctví – vyvolávají mnoho otázek.

Kdo je malach– anděl?

Rabbi Abraham ibn Ezra [i] pojednává o významu tohoto slova obecně na základě jeho použití v Bereshit 32:4, Tehillim 73:28 a Hagai 1:13. A vysvětluje: toto slovo znamená „posel plnící určité poslání, které mu svěřil odesílatel“.

A skutečně je to vidět na mnoha příkladech. Yaakov posílá posly k Ezauovi – malachim. A v Parshat Mishpatim (23:20) čteme: „Hle, posílám posla (malakha) před tebou, abych tě zdržel na tvé cestě a přivedl tě na místo, které jsem připravil.“ Někteří z mudrců věří, že mluvíme o Moshe, věrném poslu Všemohoucího; podle jiných jsou to desky smlouvy, které byly ve svatyni svatých, nad nimiž byly cherubíni. Podle midraše Psikta Zutarta Shemotovi ve 23:20 oni, desky, chrání lid Izraele po hříchu zlatého telete. A Shaul průvodci malachim do domu Davidova, aby ho zabili (Shmuel I 19:11).

Ve svaté Tóře není použito jediné slovo „jen tak“, každé nese sémantickou zátěž. Mudrci učí (Berachot 31b, Gitin 41a – v komentáři Rašiho, Kiddušin 17b, Nedarim 3a atd.): „Tóra mluví jazykem, kterým jsou lidé zvyklí mluvit.“ Například se říká (Genesis 2:2), že Všemohoucí „sedmého dne odpočinul od všeho svého díla, které vykonal“, ale je známo, že pojmy „únava“ a „odpočinek“ se nevztahují na On (Psikta Zutrata Shemotovi 20:11). Tóra používá toto slovo tak, jak je přijímáno v „lidském jazyce“.

Jaké poselství nám pak sděluje zmínka a popis andělů?

Symbolika obrazu

Jak již víme, anděl je posel, tedy „nástroj“ pro realizaci jakéhokoli cíle, jakékoli akce. Kromě toho je on sám duchovní podstatou nebo „spekulativně chápanou / chápající silou“ *. To znamená, že anděl není „osoba“ nebo osobnost, ale duchovní síla, která realizuje touhu Boha, která se přímo týká lidí.

Prorok je ten, kdo přijímá a předává skrze sebe určité znalosti, které pocházejí přímo od Stvořitele, přenášené spolu s obrazy, které musí prorok v rámci svého poslání přeložit do lidské řeči, která vybízí k jednání. Jasným příkladem toho je text proroka Yoela (viz Yoel 1), který nejprve popisuje vizi kobylek a poté ji interpretuje ve formě, které každý rozumí, mluví o invazi nepřátel, modlitbě, nezbytných akcích a spásu, kterou pošle Stvořitel.

V důsledku toho je celá vize vnímána v symbolech, jejichž význam může a musí prorok chápat, interpretovat a zprostředkovat. Proto vzhled andělů vyžaduje podobný výklad.

Cherubové a křídla andělů

Vyshe my uje upominali my cherubíni které byly v Miškánu (Tabernacle of the Covenant), a pak v chrámu – na víku Aron a-Brit (Archa úmluvy). Ztělesňovaly „archetypální obraz“ anděla, toho, kterého můžeme konceptuálně vnímat. A tento obraz samozřejmě ovlivnil vize proroků. V důsledku toho křídla andělů v prorockých vizích „vystupují“ k obrazu cherubínia my jen musíme pochopit jejich význam.

Protože „význam symbolu je vysvětlen samotným symbolem“, můžeme poukázat na některé jeho sémantické aspekty. Za prvé, účelem křídla je v našem případě uzavřít, což může naznačovat, že hloubka a význam duchovních pojmů, včetně pojmu „anděl“, jsou člověku stále skryty (Rambam [ii]). Za druhé, křídla se zvednou. To lze chápat jako znamení, že všechny naše činy musí být vykonány ve jménu Nebe (Malbim [iii], Rav Shimshon Rephael Hirsch [iv]). Plněním přikázání se totiž člověk musí očistit a duchovně růst. Za třetí, křídla chrání a poskytují úkryt, což symbolizuje „ochranu z nebe“, božskou „ochranu“.

V rámci odpovědi samozřejmě nelze téma obsáhnout komplexně, proto jsou zde uvedena pouze ta vysvětlení mudrců, která jsou našemu chápání nejpřístupnější.

Přidání

Vzhledem k obecnému zájmu o toto téma na jedné straně a jeho významu na straně druhé bych se rád podělil o komentář k tomuto tématu od Rava Yehudy (Julia) Hirsche [v] k verši 6:2 z knihy Yeshayahu. Podotýkám pouze, že překlad z němčiny jsem provedl já, takže se omlouvám, pokud není vše dostatečně jasné:

„Oni, tito serafové, jsou ideálem poslušnosti Bohu! Každý si zakrývá tvář, aniž by požadoval vysvětlení o účelech Božího pověření; zakrývají si nohy a nechávají G-d, aby rozhodl, kterou cestou se vydat (jaký názor by měl zaujmout); chtějí být pouze vykonavateli Boží vůle – a nic víc. A jejich připravenost, jejich hybnost nikdy neslábne! Jako serafové, jako všichni ostatní Boží poslové, kteří Mu žehnají, „jeho andělé, mocní v síle“, naplňujte Jeho slovo, poslouchejte hlas Jeho slova. „Dobrořečte Hospodinu, všechna jeho vojska, všichni jeho služebníci, vy, kteří plníte jeho vůli! Dobrořečte Pánu, všechna jeho stvoření na všech místech jeho vlády! Dobrořečte Pánu, má duše! „(Tehilim 103:20-22) – ať lidská duše, jako oni, slouží blaženému Bohu!“

„Kdekoli se myslícímu člověku sloužícímu Božímu království zjeví jedna z těchto sil, vidí pouze: „dvěma si zakrývá tvář a dvěma si zakrývá nohy a dvěma létá. Ani jedno smrtelné oko nikdy nepohlédlo této síle do tváře, ani jedno smrtelné oko nevidělo její samotný materiální základ; pouze vnímá a slyší mávání jeho aktivního křídla. A pokud se naučil myslet na B-d, pak si také zakrývá tvář a netrpělivě čeká a jeho aspirace je vzhůru, k B-d, Který všichni tito skryté věci neochvějně a vždy slouží silám – mávající křídly“ (viz „Das Buch Jesaia: nach dem Forschungssystem Rabbiner Samson Raphael Hirschs / übers. und erläutert von Julius Hirsch“ – Gesammelte Werke, B. 2, S. 163 a násl.).

S pozdravem Levi Jicchak Ritz

Koncept, který je tomu nejblíže, lze považovat za aristotelský aktivní inteligence, nebo aktivní mysl – koncept přijatý Rambamem, ale procházející v něm určitými změnami v souladu s názorem Tóry.

Například informace získané matematickými výpočty se nevztahují k hmotě a jsou vnímány odtrženým (odděleným) intelektem, Shalim Nivdalim. Tato inteligence je však součástí stvoření – stejně jako například síla, která hýbe planetami a hvězdami. Stejná síla (anděl) je povolána k „navázání kontaktu“ s lidmi – s dokonalými lidmi, kterým je sesláno proroctví. Tedy ony „oddělené části intelektu“, které jsou spojeny s lidskou duší a s jejichž pomocí vnímá nehmotnou realitu, jsou pro něj jakýmsi transformátorem, který převádí vůli Stvořitele do vize srozumitelné člověku. Proto se vize proroků mění v závislosti na těch obrazech, které jsou bližší jejich vnímání (Rambam v Mišné Tóře, Zákony základů Tóry 2:3-14; v More Nevuchim, část 1, kapitola 4 9, část 2, kap. 6-7, část 3, kapitola 45 atd.; Kapitola 1).

[i] Rabbi Abraham ibn Ezra (asi 4852-4927 – asi 1092-1167; Španělsko, severní Afrika, Itálie, Francie, Anglie, Egypt, Eretz Izrael, Irák, Persie, Indie) – vynikající komentátor Písma, vykladač je to na cestě pshata – jednoduchého významu, filozof, astronom, básník a badatel jazyka Tóry.

[ii] Rabbi Moše bar-Maimon (Maimonides, 4895-4965 / 1135-1204, Španělsko – Egypt) – největší židovský myslitel a učitel zákona.

[iii] Rabbi Meir-Leibush bar-Yehiel-Mihl (Malbim; 5569-5640 / 1809-1879, Ukrajina, Rumunsko, Německo) – vynikající učitel zákona a komentátor Písma.

[iv] Rabbi Shimshon Raphael Hirsch (5568-5648 / 1808-1888, Německo) – slavný rabín a spisovatel, odpůrce reformismu a asimilace v Německu a zastánce ortodoxního judaismu, zakladatel hnutí Tóra ve-Derech-Eretz.

[v] Rav Yehuda (Julius) Hirsch je syn Rav Shimshon Rephael Hirsch a jeho komentář je výňatek ze spisů jeho otce.