Starověké znamení Krista. Proč ryba symbolizuje křesťanství? | Profesionální tisková agentura – | Agentura odborných zpráv (APN)

Ryba je jedním z nejběžnějších vzorů raného křesťanského malířství. Archeologové se s vyobrazením ryb setkávají na starověkých památkách a artefaktech, na zdech římských katakomb, kde se skrývala první společenství Kristových následovníků, i na kamenných tabulkách. Tento obrázek se nachází na církevním náčiní. Někdy se objeví obrázek ryby bez monogramu ΙΧΘΥΣ, ale většinou jdou k sobě.

Proč ryby?

V této věci existují různé předpoklady, které navrhují historici a křesťanští filozofové. Není tedy žádným tajemstvím, že někteří z apoštolů a první křesťané byli rybáři. To je považováno za narážku na větu, kterou Ježíš řekl svým prvním apoštolům Petrovi (Šimonovi) a Ondřejovi: „Pojďte za mnou a učiním z vás rybáře lidí. V tomto výkladu je ryba analogií lidské duše. Jiná verze poukazuje na slavnou epizodu, kdy Ježíš krmí lidi na poušti dvěma rybami a pěti chleby. Ryba je spojena s připomínkou zázraku rozmnožení chlebů a ryb, které vykonal Ježíš Kristus. Byl také symbolem křtu. “My, ryby, následujeme svou “rybu”, Ježíše Krista, rodíme se do vody, život zachováváme pouze tím, že zůstáváme ve vodě.”, napsal křesťanský teolog Tertullianus. Starověká křesťanská mozaika. Foto: orientaltravel.ru

Domácí verze

Ale hlavní verze říká, že ryba se stala symbolem Krista kvůli hře se slovy. Faktem je, že řecké slovo pro rybu zní jako „ichthys“ (ΙΧΘΥΣ). Mimochodem, slyšeli jsme to nejednou – ichtyologie, Ichthyander. Slovo „ichthys“ je tedy zkratkou výrazu „Ježíš Kristus, Syn Boží, Spasitel“. To znamená, že příkaz je zašifrován ve slově. Ukazuje se, že toto pětipísmenné slovo je zkratka – akrostichová báseň, ve které každé písmeno je začátkem slova, tvořící smysluplný text vyprávějící o Kristu. Křesťané vyjadřovali své vyznání víry ve starověké řečtině „ryba“. V římské říši prvních století byli křesťané vystaveni tvrdému pronásledování. A tento symbol se ve 2.–3. století používal k označení míst setkávání křesťanských společenství a křesťanských pohřbů. Vyznávat víru a vytvářet obrazy, které o ní mluví, se rovnalo sebevraždě. Za to mohli být věřící popraveni nebo uvězněni. Proto se objevily symbolické obrázky – tajné psaní, které bylo znamením pro souvěrce.

Ryby římské říše

První křesťané v době pronásledování říkali: „Ichthys“ a bratrům bylo vše jasné. A cizinci si mysleli, že jde o ryby. Křesťané používali obrázek ryby k označení míst pro svá tajná setkání. A místo Krista, který nese svátost, namalovali rybu s košíkem chleba a vína na zádech. Pokud při setkání jeden z cizinců nakreslil na zem oblouk a druhý dokončil druhý, pochopili, že oba vyznávají křesťanství a nemusí se jeden druhého bát. Na začátku románu polského spisovatele Henryka Sienkiewicze „Camo Coming“ se říká, že urozený Říman se zamiloval do mladé krásné dívky, ze které se vyklubala křesťanka. A tak vypráví, jak našel tuto dívku, jak něco kreslí do písku: “Co kreslila do písku?” Není to jméno Amor nebo srdce probodnuté šípem nebo něco jiného, ​​z čeho by se dalo pochopit, že satyrové již šeptali této nymfě do ucha nějaká tajemství života? Jak byste se mohli nedívat na tato znamení! “Nasadil jsem si tógu dříve, než si myslíš,” řekl Vinicius. — Dokud malý Aulus nepřiběhl, pečlivě jsem tyto znaky zkoumal. Vím, že v Řecku i Římě dívky často kreslí do písku přiznání, která jejich rty odmítají vyslovit. Ale hádejte, co nakreslila? – Jestli je to něco jiného, ​​asi nebudu hádat. – Ryby. Opravdu nebyla náhoda, že dívka nakreslila rybu, byla křesťanka. V roce 313 podepsali císaři Konstantin I. a Licinius milánský edikt, hlásající náboženskou toleranci v římské říši. Od té doby Římané přestali pronásledovat křesťany.

Ryby v Novém zákoně

Nový zákon často používá symboliku ryb. Pán například říká: „Je mezi vámi někdo, kdo by mu dal kámen, když ho jeho syn prosí o chléb? a když požádá o rybu, dal bys mu hada? Jestliže tedy vy, protože jste zlí, umíte dávat dobré dary svým dětem, čím spíše dá váš Otec v nebesích dobré věci těm, kdo ho prosí“ (Matouš?: 9-11). Obrázek ryby zde symbolizuje Krista jako pravý chléb života a had symbolizuje ďábla. Je také zajímavé, že církevní otcové přirovnávali samotné křesťany, kteří následovali Spasitele do „vody věčného života“, k rybám. „Poslední večeře“, freska ze XNUMX. století. v jeskynním kostele v Kappadokii. Tělo Kristovo v grálu je zobrazeno v podobě ryby. Obraz ryby má také eucharistický význam spojený s následujícími pokrmy popsanými v evangeliu:

• krmení lidí na poušti chleby a rybami (Marek 6:34-44, Marek 8:1-9);
• jídlo Krista a apoštolů na Tiberiadském jezeře po jeho vzkříšení (Jan 21:9-22).

Tyto scény byly často zobrazovány v katakombách, spojujících se s Poslední večeří.

Symbol se stal populární mezi mladými protestantskými a katolickými křesťany v 1970. letech XNUMX. století. Často se používal jako symbolická dekorace, označující příslušnost ke křesťanství. Tradice lepení odznaků s obrázky ryb na auta je dodnes populární na Západě, někdy se to vyskytuje i v postsovětských zemích.

Při přípravě materiálu byly použity materiály: arzamas.academy; culture.ru; foma.ru; wikipedia.org.

Občas vidíme na něčím autě (nebo na tričku, či hrnku) symbol ryby. Co to znamená? Vypadá to moderně, ale ve skutečnosti je to velmi starý křesťanský symbol, na který bychom se měli podívat blíže.

Ale budeme muset začít se symboly obecně, protože zde vstupujeme do světa, který byl pro naše předky, lid Bible a církevní tradice, naším vlastním, ale my mu jen málo rozumíme.

Zvykli jsme si na plošší, utilitárnější jazyk, v němž má každé slovo nebo piktogram jediný význam, jazyk, který lze snadno přeložit počítačem, protože jej lze snadno rozložit na izolované fragmenty. Pro moderního člověka je téměř nemožné číst Písmo s jeho hluboce symbolickým jazykem a velká část ateistické kritiky Bible je způsobena právě neschopností symbolického porozumění. Zkusme se vrátit do světa symbolů.

Samotné slovo „symbol“ pochází z řeckého σύμβολον. Když se přátelé loučili, rozbíjeli tabulku na kousky, aby se o roky později oni (nebo jejich potomci) mohli navzájem poznat podle toho, jak do sebe jednotlivé kousky zapadají. Představte si dva přátele – říkejme jim například Alexis a Gennadios – kteří vyrůstali ve stejné Polis, bojovali bok po boku v hoplitské falangě. Poté Gennadios odešel do zámoří a usadil se v jedné z řeckých kolonií. Alexis se oženil, měl syna a vychoval ho. A teď se jeho syn musí do této kolonie vydat za nějakou prací – a Alexis mu dává právě tento symbol, aby byl v Gennadiově domě rozpoznán jako syn jeho starého přítele. Alexisův syn dorazí na místo a dozví se, že Gennadios už dávno zemřel, ale jeho potomci „symbol“ pečlivě uchovávají, a když ukáže svou polovičku, Gennadiovi synové ho radostně přivítají ve svém domě.

Symbol byl jakýmsi hmotným heslem, podle kterého lidé mohli pochopit, že mají co do činění se svými.

Symbol nesděloval pouze nějaké informace – byl spojen se smyslem pro společenství, sdílený život, připomínal nám společně snášené dřiny a nebezpečí, závazky starého přátelství. Kus dřeva sám o sobě byl bezcenný – a pro cizince neměl žádný význam –, ale pro ty, kdo si ho nechali, byl velmi důležitý.

Něco podobného se nám děje se starými věcmi. Jak říká báseň Eleny Blagininy „The Overcoat“:

Proč se staráš o svůj kabát? —
zeptal jsem se táty. —
Proč to neroztrháš a nespálíš? —
zeptal jsem se táty.

Koneckonců, je špinavá a stará,
Podívej se blíže,
Na zadní straně je díra,
Podívejte se blíže!

Proto se o to starám,
Můj táta mi odpovídá,
Proto to neroztrhám ani nespálím,
Můj táta mi odpovídá. —

Proto je mi tak drahá,
Co je v tomto kabátu?
Šli jsme, příteli, proti nepříteli
A porazili ho!

Bývalému vojákovi je starý kabát drahý, protože je pro něj spojen s důležitými vzpomínkami. A mnozí z nás mají některé věci, které jsou drahé naší osobní nebo rodinné historii. Ale symboly nemohou být předměty, ale slova, kresby, obrázky. Když vstoupíme do chrámu a zazpíváme stejné chvalozpěvy, které před námi zpívalo mnoho generací našich předků a nyní je zpívají pravoslavní křesťané po celém povrchu země, chápeme, že jsme jedna rodina, i když nás mohou dělit staletí a kontinenty. Když slyšíme od kněze v kostele: „Milost našeho Pána Ježíše Krista a láska Boha a Otce a společenství Ducha svatého s vámi všemi“ a my odpovíme „a s vaším duchem“, spojíme části symbolu, jako to dělali staří Řekové části desky.

Jazyk tradice je vždy hluboce symbolický; Neřekne nám jen nějaké informace – otevírá okna do celého světa. A tento jazyk se neomezuje jen na slova. Církev hlásá, vysvětluje a hájí svou víru v jazyce ikonografie, církevní architektury, liturgického zpěvu, gest a rituálů. A jedním z nejstarších křesťanských symbolů je Ichthys – obrázek ryby.

Každý symbol má více významů. Jak říká slavný filolog Sergej Sergejevič Averintsev: „Pokud je pro čistě utilitární znakový systém polysémie (více významů) pouze bezvýznamnou překážkou, která poškozuje racionální fungování znaku, pak čím je symbol polysémantický, tím je smysluplnější: v konečném důsledku je obsah skutečného symbolu prostřednictvím zprostředkování sémantických vazeb s každým světem důležitý kosmického a lidského „vesmíru“.

Jinými slovy, symbol existuje ve vesmíru, kde je vše propojeno a vše je obdařeno hlubokým významem. Na rozdíl od utilitárního jazyka – například jazyka, ve kterém jsou napsány montážní návody pro knihovnu Ikea – je symbolický jazyk trojrozměrný, není plochý a jeho výroky jsou vždy součástí organického kontextu, s nímž jsou mnoha způsoby spojeny.

Na obrazy velkých mistrů se tak můžete dívat velmi, velmi dlouho – a pokaždé vám řeknou něco nečekaného. Za symbolem se vždy skrývá pohled na svět jako na stvoření (v řečtině „stvoření“ znamená „báseň“), jako celek, spojený obecným plánem Stvořitele, kde je každý detail vetkán do celkového vzoru.

Podívejme se tedy na symbol jako je Ichthys – znamení ryby.

Především je to vyznání víry. Řecké slovo „Ichthys“ (ryba, odtud „ichtyologie“, nauka o rybách) lze číst jako akronym (zkratka prvních písmen) jména Ježíše Krista, skládající se z počátečních písmen slov: Ἰησοὺς Χριστὸς Θεoὸς ΘεoὺήΰΣτὸς ΰΣτὸς ΰΣτὥή ΰτὥθ ῾ Spasitel).

Může se nám zdát, že shoda jména ryby a zkratky jména Páně je zcela náhodná – jen vtipná hra se slovy. Ale pro rané křesťany tomu tak nebylo. Byli si dobře vědomi toho, že svět, ve kterém žili – s rybami a ptáky, rostlinami a zvířaty – je svět Boží. Velkou knihu přírody napsal Bůh, je určena lidem a jejím hlavním účelem je mluvit o Stvořiteli. Ryba není jen ryba, stejně jako obecně na světě neexistuje nic „jednoduchého“, nesmyslného nebo nesmyslného. Ryby jsou v tomto světě přítomny, aby nás něco naučily a odhalily některá tajemství. Ani lidské jazyky nejsou náhodné – to, že nám ryby připomínají Krista, není náhoda, ale prozřetelnost.

Obraz ryby znamená, že muž jménem Ježíš, který žil v konkrétní době na konkrétním místě, je Kristus, tedy Vysvoboditel, Syn Boží a Spasitel předpovězený proroky. Navíc ve starověkém světě bylo slovo „spasitel“ (soter) královským titulem. Dávní vládci tvrdili, že jsou „soteři“, tedy zachránci svých poddaných před válkou a jinými katastrofami. Křesťané říkali, že pravým Králem a Spasitelem je Kristus, který nás zachraňuje před pravou katastrofou – hříchem.

Ichthys také sloužil jako „symbol“ v původním smyslu – jako znamení, podle kterého se vlastní lidé navzájem poznávají. To bylo zvláště důležité při pronásledování – jeden křesťan mohl nakreslit oblouk na zemi, což samo o sobě nic neznamenalo a nedalo ho svým pronásledovatelům, a jiný mohl nakreslit stejný oblouk, takže vznikla ryba – a tak se bratři v Kristu navzájem poznali.

Ichthys sloužil (a slouží) jako připomínka (mohli bychom říci „hypertextový odkaz“) mnoha evangelijních epizod souvisejících s rybáři a rybami. Připomíná nám rybářské apoštoly; o zázračném úlovku svatého apoštola Petra, načež on, ohromen, zvolá:Odejdi ode mne, Pane! protože jsem hříšný člověk. Neboť na něj a na všechny, kdo s ním byli, přišla hrůza kvůli úlovku ryb, které ulovili.” (Lukáš 5:8,9).

O slovech Páně k Petrovi “neboj se; Od nynějška budeš chytat lidi” (Lukáš 5:10).

O rozmnožování chlebů a ryb, které je v evangeliu zmíněno dvakrát (Mk 6; 41).

O zázraku s mincí v rybí tlamě (Mt 17).

O dalším zázračném úlovku, kdy již po Jeho Vzkříšení Pán Řekl jim: ‚Hoďte síť na pravou stranu lodi a něco najdete. Hodili sítě, ale nemohli je zatáhnout kvůli množství ryb.“ (Jan 21:6).

O jídle, které Vzkříšený sdílel s učedníky – “Ježíš přichází a bere chléb a dává jim ho a také ryby.” (Jan 21:13,14).

Raní církevní spisovatelé také spojují ryby s eucharistií, kterou Kristus dává svým věřícím, jak říká v evangeliu „Kdo z vás, otců, dá mu kámen, když ho jeho syn požádá o chléb? nebo když požádá o rybu, dá mu místo ryby hada? (Lukáš 11:11). „Rybu“ – Krista jako pravého chleba života stavěli vykladači do protikladu s „hadem“ – ďáblem.

Svatý Klement Alexandrijský nazývá Krista „rybářem“ a přirovnává křesťany k „rybám“:

Rybář všech smrtelníků,

Ve vlnách nepřátelství

Tertullianus říká, že voda a ryby mluví o svátosti křtu: „Jsme malé ryby, vedeny naším ikhthusem, rodíme se ve vodě a můžeme být spaseni pouze tím, že zůstaneme ve vodě.“

Obraz ryby se nachází v raném církevním umění – můžeme si například připomenout slavnou mozaiku v jeruzalémském kostele Rozmnožení chlebů a ryb. I když symbol ryby z křesťanského umění nikdy nezmizel, postupně ustoupil do pozadí – a oživení zažil v 70. letech XNUMX. století, kdy jej křesťané začali umisťovat na svá firemní loga nebo na auta, někdy se slovy „Ježíš“ nebo „Ichthys“ uvnitř.

To vyvolalo poněkud zábavnou bitvu automobilových symbolů – američtí ateisté si za svůj symbol vybrali „Darwinovu rybu“, tedy rybu s nohama, která měla naznačovat, že veškerý život podle evoluční teorie vznikl ve vodě a poté přišel na souš. Zastánci přísné doslovnosti při čtení knihy Genesis reagovali zobrazením „darwinovy ​​ryby“ vzhůru nohama, což symbolizovalo její neživotaschopnost.

Věřící vědci, kteří nevidí žádné nepřekonatelné rozdíly mezi vírou a evoluční teorií, zase oba symboly zkombinovali a vypustili rybu s nohama a nápisem „Ježíš“.

„Ichthys“ je živým symbolem a například zde v Rusku existuje ortodoxní vokální soubor s tímto názvem.

A pro nás je symbol ryby, ať už ho vidíme kdekoli, připomínkou našeho Pána Ježíše Krista, znamením, že bychom se měli zastavit a zamyslet se nad Jeho evangeliem.