Prase, Dictionary of Biblical Imagery – Ryken L, Wilhoit D, Longman T. čtěte online a stahujte – Ryken L, Wilhoit D, Longman T.

Zamysleme se nad otázkou, proč křesťané jedí vepřové maso, rozeberme historické a teologické aspekty této problematiky.

Téma jídla v křesťanství má hluboké kořeny v biblické tradici. Ve Starém zákoně bylo prase považováno za nečisté zvíře, jak je uvedeno v knize Leviticus. Tento zákaz vyvolává otázky, proč mnoho křesťanů stále konzumuje vepřové maso.

Pro pochopení tohoto tématu je však nutné zvážit kontextu čistých a nečistých zvířat před a po Mojžíšově zákoně.

Kontext nečistých zvířat

Bible zmiňuje, že dávno před Desaterem přikázání na hoře Sinaj směl člověk jíst čistá i nečistá zvířata.

Po potopě Bůh dovolil člověku jíst všechna zvířata jako potravu. Ale po čase, s příchodem různých národností, byl dán zákaz konzumace nečistých zvířat.

To je způsobeno oběťmi a zvyky pohanů, které by mohly vést k modlářství a odklonu od pravého uctívání.

V Novém zákoně se situace mění. Apoštol Petr dostává zjevení, že nečistá zvířata by již neměla být před Bohem považována za nečistá. To symbolizuje otevřený přístup ke kázání vykoupení všem národům bez ohledu na jejich dřívější zvyky.

Apoštol Pavel ve svých listech také zdůrazňuje, že jídlo není pro duchovní život křesťana důležité. Po příchodu Ježíše Krista a přijetí Ducha svatého nabývá na důležitosti duchovní stav člověka a ne striktní dodržování potravinových zákonů.

Tyto přechody od zákazu k otevřenosti a od zaměření na právo k duchovnímu stavu umožňují křesťanům pochopit, že jejich vztah k jídlu neovlivňuje jejich duchovní stav.

Místa o vepřovém mase

Zde jsou některé pasáže v Bibli, které se týkají tématu čistých a nečistých zvířat a jejich jedení:

1. Genesis 7:2-3: Toto vypráví o Božím příkazu Noemovi, aby vzal do archy čistá a nečistá zvířata. K tomu dochází dávno před zákonem vydaným Mojžíšem na hoře Sinaj.
2. Leviticus 11: Tato kapitola obsahuje zákazy a povolení pojídání různých druhů zvířat k jídlu. Zde naleznete návody na znečištění prasat a jiných zvířat.
3. Skutky 10:9-16: Tato pasáž vypráví o vidění apoštola Petra, kde mu bylo ukázáno, že nečistá zvířata byla očišťována k jídlu.
4. Římanům 14:1-4: V této pasáži apoštol Pavel říká, že jídlo by se nemělo stát příčinou hádek mezi věřícími.
5. 1. Korinťanům 8:8: Tato kapitola také nastoluje problematiku jídla a jeho vlivu na duchovní život.

Tyto pasáže pomáhají pokrýt různé body v Bibli související s otázkami čistých a nečistých zvířat v různých časových obdobích a pohledy vyjádřené různými apoštoly a postavami v Bibli.

Vepřové maso mezi Židy

Vepřové maso považovali Izraelci za nečisté zvíře, jehož maso se nedalo jíst (Lv 11; Dt 7); prase bylo také považováno za symbol špíny, hříchu a nedostatku lítosti (Přísl. 14:8; Mt 11:22; 7. Petr 6:2).

Obětování vepřového masa a jeho konzumace bylo přirovnáno k modlářství:

4 sedí v rakvích a nocuje v jeskyních; jí vepřové maso a odporný nápoj v jeho nádobách;
(Iz 65:4)

17 Ti, kdo se jeden po druhém posvěcují a očišťují v hájích, jedí vepřové maso, ohavnosti a myši, všichni zahynou, praví Hospodin.
(Iz 66:17)

Pasení prasat bylo pro Žida považováno za nejohavnější zaměstnání (viz Lukáš 15:15).

V okolí deseti helénistických měst se pásla stáda prasat zmíněná v Novém zákoně (Mt 8-30; Mk 33-5; Lk 11-14).

Divoká prasata (kanci), která se dodnes vyskytují v údolí Jordánu, způsobila značné škody na polích a zahradách:

14 Lesní kanec ho strhává a polní zvěř sežere.
(Ža 79:14)

Nečistý

Nečistota, nečisté – podle Mojžíšova zákona mohli být nečisté lidé, zvířata a jakékoli předměty. Člověk se mohl stát nečistým dotykem lidské nečistoty (nemocného člověka, jeho výměšků, mrtvoly), nečistého zvířete nebo jeho mrtvoly, jakož i předmětu, kterého se všichni dotkli (Lv 11-15; Num 19; Dt 14 ).

Rozdělení zvířat na čistá a nečistá z hlediska vhodnosti pro potravu mělo zjevně kromě praktického významu i vysoký morální význam (Lev.
20.24-26), což naznačuje oddělení Božího vyvoleného lidu od všech ostatních.

Před potopou byla zvířata také rozdělena na čistá a nečistá (Gn 7), zřejmě v závislosti na jejich vhodnosti k obětování (srov. Lv 2).

Čištění od nečistot vyžadovalo promytí vodou a usmrcení. Podle zákona museli být vykoupeni všichni prvorození z nečistého dobytka i z lidí (Ex 13; Nm 13).

I nebe je nečisté v očích Božích (Job 15:15). Ale bázeň před Hospodinem je čistá (Ž 18) a čistý je ten, kdo dává almužnu (Lk 10).

Zasvěcení

Posvěcení je oddělení a odevzdání se službě Bohu.

• kněží (29Mo 1:XNUMX),
• svatostánek a oltář (29Mo 44:40; 9:XNUMX),
• Šalomounův chrám (3. Královská 8:63),
• druhý chrám (Ezdráš 6:16),
• zeď Jeruzaléma (Nehemiáš 12:27)
• zasvěcení levitů do služby se nazývá očista (Nm 8-6).

Bůh posvětil sedmý den (Gn 2), každého prvorozeného (mužského) z člověka a zvířete (Ex 3), svého Syna Ježíše Krista (Jan 13). Jeho vůle je také pro naše posvěcení (2 Tes 10:36; 1:4).

Otázky ohledně vepřového masa

1 Otázka: Proč Bible dává různé pokyny ohledně čistých a nečistých zvířat v různých časech?

Odpověď: V Bibli jsou různé fáze a časové úseky, kdy Bůh dával různé pokyny ohledně jídla. V raných fázích, před Mojžíšovým zákonem, bylo lidem dovoleno jíst různé druhy zvířat. Poté se objevily přísnější zákazy, které pravděpodobně souvisí se zvyky a praktikami různých národů a také s vyvoleným lidem – Izraelem a jeho oddělením od pohanů.

2 Otázka: Proč se v Novém zákoně mění přístup k čistotě a nečistotě zvířat?

Odpověď: V Novém zákoně bylo apoštolovi skrze vidění zjeveno, že nečistá zvířata by již neměla být považována za zakázaná ke konzumaci. To symbolizuje novou etapu ve vztahu mezi Bohem a člověkem a také otevřený přístup ke kázání evangelia všem národům.

3 Otázka: Jaké zásady křesťanství nám pomáhají porozumět otázce jídla a duchovního života?

Odpověď: Základními principy křesťanství jsou soucit, péče o bližního a duchovní spojení s Bohem. Zdůrazňuje se, že pro duchovní život není důležitá samotná skutečnost konzumace určitých potravin, ale stav srdce člověka před Bohem a ostatními.

4 Otázka: Jaké aspekty křesťanských tradic smíření lze spojovat se zásadami o čistotě a nečistotě zvířat?

Odpověď: Je důležité si pamatovat, že pro mnoho dnešních křesťanů jsou hlavní aspekty smíření spojeny s duchovními praktikami a vztahem s Bohem, a nikoli s přísným dodržováním dietních pravidel. Tyto aspekty nám umožňují rozšířit chápání smíření a neomezovat jej pouze na formální pravidla konzumace potravin.

Proč Bůh zakázal jíst vepřové maso?

Zákaz pojídání vepřového masa, stejně jako jiných druhů potravin, o kterém se zmiňuje Bible, má svá možná vysvětlení. Stojí za zvážení, že Bible ne vždy jasně vysvětluje důvody zákazů a motivy můžeme jen hádat.

1. Jedno z možných vysvětlení by mohlo být péče o zdraví a hygienu. Vědecký výzkum ukazuje, že prasata mohou přenášet nemoci a některé nemoci se mohou přenášet jejich masem.
   V dávných dobách, kdy neexistovaly žádné moderní metody zpracování a přípravy potravin, mohly být některé potraviny zdraví nebezpečné a možná Bůh varoval lidi před možným nebezpečím tím, že zakázal konzumaci určitých potravin.
2. Tento zákaz měl také duchovní nebo symbolické důvody. Například prase mohlo být spojováno s něčím nečistým nebo bylo součástí náboženských obřadů jiných kultur a zákaz jeho konzumace mohl sloužit jako symbol oddělení od pohanských praktik a zachování zvláštní svatosti mezi vyvoleným lidem.

Je důležité si uvědomit, že konkrétní důvody zákazů v Bibli mohou zůstat nejasné a různé tradice a denominace mohou nabízet své vlastní výklady.

Názory různých vyznání na konzumaci vepřového masa a jeho význam v náboženském kontextu se mohou výrazně lišit. Některé denominace mohou mít doslovný výklad zákazů konzumace vepřového masa a dalších jídel zmíněných ve Starém zákoně.

Novozákonní příklad apoštola Petra a vidění nečistých zvířat však jasně ukazuje změnu pohledu na tuto otázku.

Tato vize, která má demonstrovat ztracenou sílu zákazů čistoty a nečistoty, má symbolický význam, zdůrazňující otevřenost kázání o vykoupení všem národům bez ohledu na jejich dřívější zvyky.

Toto odhalení hraje důležitou roli ve změně postojů k jídlu a demonstruje duchovní nadřazenost nad přísnými doslovnými výklady starověkých zákazů.

Duchovní aspekt

Ve Starém zákoně je prase nečisté zvíře a v knize Leviticus je přísný zákaz jeho pojídání. Pak vyvstává otázka: proč křesťané stále jedí vepřové maso?

Otázka se vlastně netýká jen prasete, ale také rozdílu mezi čistými a nečistými zvířaty. Abychom to pochopili, musíme definovat několik bodů.

Historie nečistých zvířat lze vysledovat až k příchodu zákona na Mojžíšově hoře. V knize Genesis Bůh přikazuje Noemovi, aby vzal sedm párů čistých zvířat a dva páry nečistých zvířat pro archu.

Vidíme, že tisíc let před tím, než vyšel Mojžíšův zákon, již existovala čistá a nečistá zvířata.

Druhý okamžik je po potopě, kdy všechna zvířata vyšla z archy, Pán řekl, že vše, co se hýbe na zemi, bylo dáno člověku k jídlu.

Odtud vidíme, že před Mojžíšovým zákonem směl člověk jíst všechno: čistá i nečistá zvířata.

Proč Hospodin zakazuje jíst nečistá zvířata na hoře Sinaj? O tisíc let později se na Zemi objevilo mnoho národů. Izraelci žili vedle různých pohanských kmenů.

Pohané měli ve zvyku obětovat různá zvířata, včetně prasat, a pak jíst jejich maso. V knize Leviticus, když Mojžíš přijal přikázání na hoře Sinaj, Hospodin zakazuje jednat podle zvyků těchto národů. Označuje, která zvířata jsou čistá a která nečistá.

Když Bůh po potopě oddělil čistá a nečistá zvířata, dovoluje jíst všechna zvířata, čistá i nečistá.

Tento okamžik mění perspektivu – zdá se, že Bůh dává jasně najevo, že nedotknutelnost těch, kteří byli dříve považováni za „nečisté“, je nyní odstraněna. Petr, který obdržel podobné zjevení prostřednictvím vidění, si uvědomil, že Bůh otevřel přístup pohanům, aby mohli kázat evangelium.

Apoštol Pavel ve svém dopise Korinťanům zdůrazňuje, že jídlo nemá žádný vliv na duchovní život věřících. Povzbuzuje lidi, aby z jídla nedělali spory nebo soudy, a zdůrazňuje, že konzumace různých jídel nás nepřibližuje ani nevzdaluje od Boha.

Když apoštol Pavel píše svůj dopis Galaťanům, poukazuje na měnící se roli zákona po příchodu Krista. Dříve byl zákon jako chůva, řídil chování, ale nyní, když člověk přijal Krista a jeho učení, je duchovně dospělý a dokáže rozlišovat mezi dobrem a zlem.

Chápání role zákazů konzumace určitých potravin se tedy v průběhu času mění v kontextu duchovního vývoje člověka a jeho vztahu k Bohu, který je zdůrazněn v Novém zákoně.

Máte ještě otázky? Podělte se o ně v komentářích.

Poznámky pod čarou

1. Bible. Synodální překlad
2. Bible je o mase, co můžeš jíst?
3. Opravdový půst
4. Odkud pochází výraz „umístit prase“?
5. CO ZNAMENÁ SLOVO „NOVÝ ZÁKON“?
6. Biblický slovník V. P. Vikhlyantseva
7. Biblický slovník Brockhaus

Podle Mojžíšova zákona byla prasata považována za „nečistá“ a lid Izraele je měl zakázáno jíst (Lv 11:7; Dt 14:8). Ačkoli do této kategorie spadalo mnoho dalších tvorů, praxe ukazuje, že prasata byla zvláštním případem, protože v mnoha jiných zemích starověkého světa byla chována jako domácí mazlíčci a ceněna jako potrava. Konzumace vepřového masa se tak v Izajášovi 65:4 stala primárním příkladem nečistého pohanského chování; 66:17, který odsuzuje Izraelity, kteří se účastní pohanských kultů. Zejména když vezmeme v úvahu Izajáše 66:3, který se zmiňuje o obětování prasečí krve, je jasné, že tyto verše hovoří o obětním rituálu, ačkoli pojídání obětovaných prasat nebylo v oblasti Středního východu ve starověku běžné. Pro biblického autora je samozřejmě velmi ironické spojení prasat se svatostí, kterou prý přijímali odpadlí Izraelité při svých pohanských obřadech (Iz 65; 5).

V pozdějším biblickém období se Židé tím, že odmítli jíst vepřové maso, výrazně odlišovali od pohanů. Během pronásledování Antiocha Epifana, který se snažil vymýtit zvláštnosti židovské víry, odmítli věrní Židé jíst vepřové maso na znamení věrnosti Božímu zákonu. Makabejští mučedníci zemřeli a nechtěli v této otázce dělat kompromisy (2. Makabejská 6:18–20; 7:1). Když Antiochos znesvětil chrám, obětoval tam zejména prasata (1 Mak 1:47), neboť prasata jako nečistá zvířata nebyla podle Mojžíšova zákona vhodná k obětování (viz ZVÍŘATA).

Přestože klasifikace prasat jako „nečistá“ je specifická a neodkazuje na jejich fyzickou nečistotu, prasata byla ve starověku obecně považována za nečistá zvířata. Často se mohli volně pohybovat po ulicích a hrabat se v hlíně, stejně jako psi. V důsledku toho symbolická nečistota prasat v myslích Židů zesílila a v pozdější době se prasata a psi stali hanlivými názvy pro pohany. V Novém zákoně je spojení pohanů s prasaty zřejmé: když jsou prasata zmíněna jako domácí zvířata, jasně to znamená, že se děj odehrává na pohanském území, jako v případě Ježíšova setkání s legií démonů (Marek 5 :11–14) a pád marnotratného syna do stavu pastevce vepřů (Lukáš 15:15–16).

„Jako zlatý prsten v čumáku prasete, taková je krásná a pošetilá žena“ (Přísl. 11:22). Je zde myšlena nesourodost, kontrast mezi krásnou dekorací a zvířetem, které bylo pravděpodobně považováno za špinavé a možná také ošklivé (ačkoli to je jediný důkaz, že prasata mohla být považována za ošklivá).

Spojení mezi prasaty a psy lze vidět v Matoušovi 7:6 a 2. Petrově knize. 2:22. První verš by se měl pravděpodobně číst jako paralelismus s chiasmem:

Nedávejte psům, co je svaté, a neházejte své perly vepřům,

aby to [prasata] nešlapali pod nohama

a [psi] se obrátili a neroztrhali vás na kusy.

Někteří vykladači zde vidí zákaz kázat evangelium pohanům (symbolizováno psy a prasaty, viz Mt 10:5), ale s největší pravděpodobností jde o nevnímavé posluchače, lidi, kteří zacházejí s cennostmi (jako perlami) jako s něčím laciným a opovrženíhodný. Takoví lidé nemusí být nutně pohané, ale tento výrok je srovnává s typickými pohany, které Židé považovali za nehodné svatého a vzácného Božího zákona.

Ve 2 Pet. 2:22 dvě podobenství se týkají případu, kdy se pohanští konvertité ke křesťanství vracejí k nemorálnímu pohanskému chování. Může zde být naznačeno tradiční spojení pohanů se psy a prasaty, stejně jako obecnější představa o nečistotě těchto zvířat. Tato dvě podobenství uvádějí příklady nepříjemných zvyků dvou jmenovaných zvířat. První zmínka je citát z Přísloví 26:11; druhý („vyprané prase se utápí v bahně“) se vyskytuje jinde, v „Historie Ahikaru“. Prasata si užívají plavání ve vodě, i když se stejně tak rádi válí v bahně. Toto prase se mohlo umýt v lázních a očistit se, ale okamžitě se znovu ušpinit. Koupání může ukazovat na křest jako na „očištění dřívějších hříchů“ pro obrácené (2. Petrův 1:9).

Zdroj: Slovník biblických obrazů: [Adresář] / Pod obecným. vyd. Leland Ryken, James Wilhoite, Tremper Longman III; Poradenští redaktoři: Colin Duries, Douglas Penney, Daniel Reid; [překlad: Skorokhodov B.A., Rybakova O.A.]. – Petrohrad: Bible pro každého, 2005. – 1423 s.

Sdílejte odkaz ke zvýraznění

Klikněte pravým tlačítkem a vyberte „Kopírovat odkaz“